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◎ 凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气，两个人动气，就成了一对小人，一般受祸。
　　◎ 人若少知自爱，岂有营营逐利，甘为商贾之行？只心有所系便是欲，便当极力克治。不然，恐流弊无穷。
　　◎ 有必不可已之事，便须早作，曰捱一曰，未必后日之能今日也。
　　◎ 纵是道成德立，小人终不可近。若自谓他柄在我，不妨兼举竝包，必暗受其损而不觉。 　　 ◎ 小人虽不过，当力遏而绝之。君子不幸诖误，当保全爱惜，以成就其德。
　　◎ 处利则要人做君子，我做小人；处名则要人做小人，我做君子。斯惑之甚也。圣贤处利让利，处名让名，故澹然恬然，不与世作。
　　◎ 义利辩以小心，须严一介。是非起于多口，务谨三缄。
　　◎ 人有毁我诮我者，改之固益其德，安之亦养其量。
　　◎ 称人之善，虽有过情，不伤厚道。攻人之短，即有实据，终属浇风。
　　◎ 善所当为，羞谈福报。
　　◎ 清苦固是佳事，然亦不可过，天下岂有薄于待自而能厚于待人者乎？
　　◎ 存一念爱异时便是爱己，有一步进德处胜于进官。
　　◎ 人亦不可闲惯，闲惯则些小事便不可耐。
　　◎ 人言果属有因，深自悔责。返躬无愧，听之而已。古人云：“何以止谤”，曰：“无辨”。辨愈力，则谤者愈巧。”　
　　◎ 学者不可不通世务。
　　◎ 有一言而伤天地之和，行一事而损终身之福，切须检点。
　　◎ 君子绝交，不出恶声。忠臣去国，不洁其名。
　　 ◎ 欲人勿闻，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿为。
　　◎ 善恶之习，朝夕渐染，易以移人。
　　◎ 安分即安命，做人即是做官。
　 ◎ 做人念头重，做官念头轻，则祸福不足动心。做官念头重，做人念头轻，则毁誉常足堕志。
　　◎ 老来益当奋志，志为气之帅，有志则气不衰，故不觉其老。
　　◎ 责人者必自恕。
　　◎ 德不怕难积，只怕易累。千日之积，不禁一日之累，是故君子防所以累者。
　　◎ 为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠。
　　◎ 一念之慈亦足作福，一言之戾亦足伤和，存心不忽微，所造自即于大。
　　◎ 疾恶太严，当计其所穷。或曰：太严便是一恶。
　　◎ 一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。
　　◎ 只一事不存心，此一事便错乱。
　　◎ 人有差错，他怕你恼，便当含容，若责之不已，他知你意不可挽回，反不怕起来，有何趣味？
　　◎ 事前加慎，事后不悔。
　　◎ 止骂所以助骂，助骂所以止骂也。
　　◎ 以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣。以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。
　　◎ 荐贤不可示德，除奸不可示威。
　　◎ 人处财，一分定要十厘，便是刻。与人一事一语，定要相报，便是刻。治罪应十杖，定一杖不饶，便是刻。处亲属，道理上定要论曲直，便是刻。刻者，不留有余之谓，过此则恶矣。或问亲属如何不论曲直？曰：“若论曲直，便与路人等耳。”
　　◎ 绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌无疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接仁；任才使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
　　◎ 积善在身，犹长日加益，而人不知也。积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？
　　◎ 毋道人之短，毋说己之长。施人慎勿议，受施慎勿忘。世誉不足慕，惟仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤。毋使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧昧内含光，柔弱生之徒，老氏戒刚强。行行鄙夫志，悠悠固难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之敬苟有恒，久久自芬芳。 　　 ◎ 百战百胜，不如一忍。
　　◎ 罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻，过莫大于不知耻
　　◎ 闻谤而怒者，谗之隙也。见誉而起者，佞之媒也。绝隙去媒，谗佞远矣。
　　◎ 人之善恶形于言，发乎行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣，君子所以贵慎独也。
　　◎ 容耐是处境第一法；安祥是应事第一法；退让是保身第一法；涵容是待人第一法；若将富贵贫贱死生，置之度外，是养心第一法。
　　◎ 解仇怒箴：法生便扫，莫论是否。百年偶聚，何苦烦恼。太虚之内，无物不有，万事从宽，其福自厚。
　　◎ 断嗜欲箴：染性触物，粘于饴胶。滥爱贼人，毒于戈矛。片时意适，永劫灵消，一丝未断，尘网难超。
　　◎ 人不自重，斯召侮矣。不自强，斯召辱也。自重自强，而侮辱犹是焉，其斯为无亡之灾也已。
　　◎ 人有才而露，只是浅，深则不露。方为一事，即欲人知，浅之尤者。凝重之人，德在此，福亦在此。心定气平，而身体之安和舒泰，不待言。
　　◎ 一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
　　◎ 闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
　　◎ 无为名尸，勘破幻妄也。无为谋府，无思也。无为事任，无为也。无为知主，地知也。然须定得性了，方行得四者，不然实行不去。庄子曰：“吾以无为为乐矣，又俗之所大苦也。”大颠曰：“众人而不思不为，则天下之理几乎息矣。”应事接物只是一个情字为累，若无情则无累矣在，故曰圣人无情。
　　◎ 君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。
　　◎ 凡人言及非人非理事，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。故处此有三道，以至诚感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其间，又其次也。
　　◎ 事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。