注意事项：
1．考试时间共150分钟，满分150分。
2．答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。
3．回答选择题时，选出答案后，用铅笔在答题卡上将对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答主观题时，将答案写在答题卡对应区域。写在本试卷上无效。
4．考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
中国传统色彩文化源远流长，从原始时期的彩陶、岩画到五行五色学，再到晋唐时期的青绿山水，体现了古代先贤对色彩观念、色彩规律和色彩语言的不断探索，形成了丰富的视觉文化资源，蕴含着深厚的中华民族哲学意识和文化精神。
《周礼·考工记》中有云：“杂五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”中国传统色彩观有着悠久的历史，其中影响最深远的就是五色观。中国传统的“五色观”，结合“阴阳五行说”，从自然中生发。同时，“五色观”并非独立静观的存在，而是一个全息式的整体思维系统，对应天地、阴阳、方位、季节、声音，牵系五脏、五味、五气，关乎内心的声色与动静。不同的色彩，对于国人而言有着不同的文化内涵。例如，胭脂、月白、石青、黛色、松花黄五种中国传统颜色的名称诠释了独属于中华文化的浪漫：月白借月亮之色，月之光似白似蓝；石青似黑非黑，似青非青，一个“石”字将颜色具象化；“黛”为女子画眉的矿物，后将黛色用来形容颜色；松花黄出自松树春天的花骨朵。
研究表明，我国历朝历代的色彩名称约有400个，可谓十分丰富，例如仅是绿色就有松花碧、葱根绿、碧绿、明绿、石绿、纱绿、鸭头绿等。值得关注的是，这些色彩的命名往往与具体的物体有关。中国美术学院教授宋建明把色名归为三个方面：意象的色名，如天地之色，天玄地黄；颜色的色名，如颜色的材料、工艺等；物象色名，如人体、肤色等。他力求找出色名与当时的“物／物色”的对应，通过文献、物证等恢复传统色彩的样貌。
汕头大学陈彦青认为，中国传统色彩美学有属于中国文化特有的色彩性格，与西方色彩有着较大的区别。重新找到属于中国传统色彩的性格与特点十分必要。“《二十四诗品》各品描述，既有与色彩视觉直接关联、以感官体验为主的‘纤秾’‘绮丽’之类，也有如‘雄浑’‘冲淡’‘高古’这种在含蓄层面进行意象转换、感知的审美格调。具体如与诗意品格‘雄浑’相类的颜色有墨、绀等，具有‘冲淡’品格的颜色有松阴色、天缥、鹭白等。以《二十四诗品》作为中国色彩感知类化的基础，进行中国色彩二十四品调感知上的美学归类，是合理也是有效的。”陈彦青说。
中国艺术研究院院长周庆富表示，传统色彩研究不仅体现着对古代历史中色彩的观照，还具有强烈的现实关怀；不仅对传统文化研究和中国美术理论的建构具有重要的价值，还对今天的艺术创作和设计具有深刻的影响；不仅服务于社会，服务于人民群众日益增长的美好生活需要，还体现出了中国品格、中国精神、中国气质、中国魅力。
（摘编自李百灵《传统色彩中的东方智慧》）
材料二：
在信息科技极速发展的今天，如何有效发掘传统色彩文化资源，成为当代学者共同关注的话题。回溯历史与立足当下，是中国传统色彩研究重要的两个面向。
回溯历史，厘清中国传统色彩的发展源流，深入挖掘传统色彩的视觉文化资源。中国传统色彩自原始社会始，就被广泛应用于彩陶、岩画和壁画之中，形成了宝贵的视觉资源。《周礼》有载：“画馈之事，杂五色。”中国传统色彩承载着历代画家、学者和手工艺人的审美观念，涉及各个历史时期和艺术种类。例如唐代青绿山水对青石和青绿的运用，体现了早期画家对色彩配置的初步认识；宋代民间艺术剪纸和年画，以浓丽赋色体现出百姓“丰年人乐业”的生活理想；清代陶瓷艺术中的郎窑，以其纯净、高亮的“牛血红”彰显了宫廷艺术家匠心独具的魅力。可以说，中国传统色彩凝聚了民间艺术、宫廷艺术和文人艺术的审美观念，体现了古圣先贤的智慧与创造。回溯历史，一方面，可以从传统文化中汲取营养，为中国传统色彩研究提供坚实的理论基础；另一方面，通过研究传统色彩的形式样态和呈现方式，艺术工作者可以将其与当下的艺术创作相结合，让中国传统色彩服务于中国特色社会主义文化建设。
立足当下，把握中国传统色彩的当代价值，充分实现传统色彩的社会生活应用。中国传统色彩研究，不仅有“历史”和“研究”，还应有“当下”和“应用”。传统艺术应用于现代建筑，以中国传统色彩为媒介，将其融入城市建筑、公共雕塑等领域，将古典艺术的审美性与当代艺术的现代性相融合，以中国传统色彩促进城市发展。当下，如何让中国传统色彩研究赋能当代城市建设，以中国传统色彩激活当代艺术的创造力，从而实现中国传统色彩的创造性转化、创新性发展，是学界十分重视的话题。
可以说，当代视域下对中国传统色彩的探索维度是更加多元的，研究范畴涉及服饰色彩、戏曲色彩、绘画色彩、建筑色彩等。当代学者对中国传统色彩的载体、现象和观念等进行了广泛而富有实效的研讨，为中国传统色彩研究提供了新的观念与新的途径。面对多维的研究视野，当下的中国传统色彩研究应该在把握历史的基础上，将古代的色彩经验与智慧应用于当代的艺术实践之中，以此活化中国传统色彩的内在意蕴，使其与当代社会生活和群众审美需要相结合。
（摘编自郑少奇《中国传统色彩研究的价值与方向》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．中国传统的“五色观”并不是独立静观的存在，它生发于自然，对应于阴阳，并由此形成了全息式的整体思维系统。
B．《二十四诗品》的描述在直接、间接两个层面都与色彩视觉关联，其对中国色彩品调感知上的美学归类是有依据的。
C．中国传统色彩涉及各个历史时期和艺术种类，从彩陶到绘画，从剪纸到瓷器，都体现着古人的色彩观念、色彩语言。
D．材料一探讨中国传统色彩的内涵及特色，材料二从历史和当下两个角度论述传统色彩，两者的写作目的是不同的。
2．根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．月、石、黛、松花都是具体的物体，以这些物命名的色彩体现了色名与“物／物色”相对应的关系。
B．传统色彩的运用，不仅能体现中国古人对色彩配置的认识，还反映着他们的生活理想和审美观念。
C．以传统色彩为媒介，可以将传统艺术与现代建筑相融合，促进城市发展，激活当代艺术的创造力。
D．当代视域下对中国传统色彩的研究涉及的范围更广，可用的方法更多，体现的现实关怀也更强。
3．下列诗句中包含的色名，不能用来证明材料一第四自然段主要观点的一项是（3分）
A．青青一树伤心色，曾入几人离恨中。 B．纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。
C．黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。 D．停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
4．材料一和材料二都引用了《周礼》“杂五色”的说法，两者作用有何不同？请简要说明。（4分）
5．《中国传统色》一书的作者郭浩说，从中国传统色彩的角度重新审视中国传统文化，“既可以欣赏到国色之美，又看到了传统文化的美学意义，这能帮助我们建立起文化自信”。请从郭浩话语的角度，结合材料谈谈在当代应用中国传统色彩的意义。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
青青牧草
了一容
他想成为草原上最好的牧马人。
伊斯哈格刚从内地跑到草原上时，先给哈力克放马，又到艾布家，后来到艾孜家，大家轮流请他牧马。伊斯哈格憨厚老实，从没有过分的要求，只要给他一碗饭吃，他就心满意足了。
在漫长的冬季，草原上马儿们喜欢吃的酥油草完全干枯了，各种青草已经没有那么丰富了。回到马厩，伊斯哈格还会给马儿们拌些草料。马槽被马儿们的嘴唇磨来蹭去，已经有些包浆了，青乌乌的，并且溜滑溜滑的，就像新疆和田的羊脂青玉一样，油油的、光光的。有几次，伊斯哈格就躺在马槽里睡觉，他和马儿不离不弃，夏天马槽里比毡包里的床铺还凉快惬意呢。马儿的嘴唇把他拱来拱去，就像是在给他按摩，一直把他拱醒为止。他醒来后，摸着马儿软软的嘴唇，肥乎乎、肉嘟嘟的，马儿会禁不住从鼻孔里喷出青草的香气，他闻着，有一种莫名陶醉的感觉。
伊斯哈格热爱自己牧马的工作，对马儿能够悉心照料，他把马儿当成自己的亲人。哈孜大叔很喜欢他，称赞他说：“你一定会成为最好的牧马人。”
伊斯哈格牧马的第三年冬天，那时天气预报也不那么准确，一开始中亚大地一派祥和，太阳挂在地平线上，晴朗朗的，他把马群赶到长梭梭草最多的禾木河对岸的一个峡谷里。下午，草原上突然刮起一阵旋风，过了不一会儿，就飘起雪花，接着彻底刮起了暴风雪。暴风雪携带着呼哨声，席卷着整个中亚大地，马儿们被冻得在草原上瑟瑟发抖，它们在风雪中迷失了方向，三三两两地走失了。伊斯哈格去追赶马匹，自己也迷失了方向，被狂舞的雪花阻断了视野，眼前什么也看不清，只觉得雪和风搅和在一起，旋转着，把他包围了起来。那一刻，他觉得自己变得非常渺小，就像一根被冻干了的梭梭草的草叶似的，随着风雪在中亚大地的天空里被卷了起来，迎风飞舞着。他狠狠地吹响了口哨，他心爱的坐骑黑豹听到他一声声的呼唤，长啸着，飞奔而来。黑豹卧倒在他的脚下，他爬上黑豹的背去寻找和驱赶在风雪中跑散的马群，他希望能赶着马群在被冻死前回到马厩里。这是一个合格的牧马人的责任和义务。可是，伊斯哈格赶了这匹马，又丢了那匹马，他和黑豹一起在跟风雪搏斗着。他觉得除了黑豹身上传递给他的一丝温暖，他的头和脚都已经快被冻僵了，身体的某些零件都仿佛要和自己的身体分离开来了。
伊斯哈格在马背上把自己几近缩成一个毛线疙瘩的样子，他的眼睛无论怎么睁也睁不开，雪被风吹进眼睛里，就像奔跑的马蹄抛起的飞溅的小沙石，打得他的眼球针扎一样疼痛。他的呼吸变得越来越困难，他感觉到天旋地转，大地好像倒了一个个儿。他昏昏沉沉的，不知什么时候，就彻底失去了知觉，什么也不知道了。
是哈孜大叔找到了伊斯哈格，把他用马驮回了自己的那间粗糙的泥土夯就的小房子里。奶茶在火炉上咕嘟咕嘟地冒着泡。伊斯哈格被几层毛皮包裹着，靠在火墙子跟前。哈孜大叔给他灌下去半碗奶茶。他终于从昏迷中醒过来。
哈孜大叔告诉他，多亏那匹黑马救了他。黑马已经完全被风雪覆盖了，但它甘愿被冻死，也不离不弃。这位在草原上敬业地坚守了一辈子的牧马人说，牧民爱马儿胜于爱自己的生命，因为他们常常与马儿相依为命，因为马儿是人类最忠诚可靠的朋友。
时间过得飞快，草木一秋，人生一世。哈孜这个老头儿在草原上一天天变得更苍老了，他步履蹒跚，连上马的动作也变得越来越迟缓和笨拙，需要马儿卧倒在他身边，他才能勉强爬上马背。他就要在这里和草原上的一块石头一样，成为这草原上的一道风物，历经风雨，慢慢地经历沧桑。伊斯哈格从哈孜大叔的身上仿佛看到了自己的未来，尽管他的心劲依然挺大，还在向着一个理想、合格的牧马人的方向努力。他也有许多痛苦，最让他感到难过的是，那个对他期待了很久、盼着他有出息的老父亲永久地离开了他，他再也无法握到父亲的那双刻在他记忆深处的大手了，那一双厚墩墩的劳动者的大手。每当夜深人静，在草原的帐篷里，只要一闭上眼睛，他就仿佛清晰地听见父亲低沉地唤着他的名字：“哈格、哈格！”他记起父亲说的，“做一个踏实的牧马人，并不丢人！”父亲嘱咐过他：“不管干什么活，就要干到底。不要心花，许多人总是这山望着那山高。”
这片草原上曾有过伊斯哈格的快乐和痛苦，也有他的荣光，有他流淌的眼泪和汗水浇灌过的牧草。他像一名灯塔守护人一样，习惯了看草原上的日落日出。此刻，夕阳红彤彤的，照在喀纳斯的大草原上，牧草仿佛被晚霞镀上一层金黄金黄的颜色，使得大地别有一番意境。伊斯哈格想，这青青的牧草，一定能给他带来多多的人间的欢乐。
（有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）
A．小说开头简明交代伊斯哈格的人生理想，结尾通过对草原景色和人物心理的描写，强化了他对未来的信心和希望。
B．小说开始写伊斯哈格“不离不弃”，后文写黑马“不离不弃”，通过写人和马的相依为命，彰显人与自然和谐的主题。
C．伊斯哈格从哈孜身上仿佛看到自己的未来，未来的他可能也会变得迟缓和笨拙，但他并不为此感到悲观失望。
D．在伊斯哈格回忆中出现的父亲被他视为精神支柱，在他质疑自己、沮丧低落的时候给予他慰藉、鼓励和教导。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．小说的语言有极强的表现力，如用“肥乎乎、肉嘟嘟”写马可爱的形态，用“长啸”“飞奔”写马的急切的动作。
B．小说在描写暴风雪的场景中使用了对比、比喻的手法，塑造了坚忍顽强的人物形象，也增加了作品的张力。
C．小说不直接描写黑马如何保护伊斯哈格，而是通过插叙哈孜与他的对话进行说明，给读者留下了想象空间。
D．环境描写在本文中的功能很多，既能够描绘祥和的场景，也能够渲染紧张的情节，还可以营造悲壮的氛围。
8．小说用大量笔墨描写黑马，有何用意？请根据文本简要分析。（4分）
9．文本描写了伊斯哈格遭遇暴风雪的场景，其中黑马在暴风雪中不离不弃、保护伊斯哈格的场面，真切感人。学校“光影翰墨”社团想把这场面拍成短视频，由你负责拟写视频拍摄脚本。根据文本，完成以下表格。（6分）
分镜头脚本时长：20秒 | |
音乐特点（12字以内） | ① |
远镜头 | 广袤草原上，天气阴沉，狂风呼啸，泛黄的牧草被雪击打着，失散的马匹在风雪交织中若隐若现，嘶鸣不已。 |
特写镜头（40字以内） | ② |
画外音（60字以内） | ③ |
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
二十一年七月，越王复悉国中士卒伐吴，会楚使申包胥聘于越。越王乃问包胥曰：“吴可伐耶？”申包胥曰：“臣鄙于策谋，未足以卜。”越王曰：“吴为不道，残我社稷，夷吾宗庙以为平原。吾欲与之徼天之中，惟是與马、兵革、卒伍既具，无以行之。诚闻于战，何以为可？”申包胥曰：“臣愚，不能知。”越王固问，包胥乃曰：“夫吴，良国也，传贤于诸侯。敢问君王之所战者何？”越王曰：“在孤之侧者，饮酒食肉，未尝不分，孤之饮食不致其味，听乐不尽其声。愿以此战。”包胥曰：“善则善矣，未可以战。”越王曰：“越国之中，吾博爱以子之，忠惠以养之。吾今修宽刑，欲民所欲，去民所恶，称其善，掩其恶。愿以此战。”包胥曰：“善则善矣，未可以战。”王曰：“邦国南则距楚，西则薄晋，北则望齐，春秋奉币、玉帛以贡献焉，未尝敢绝。愿以此战。”包胥曰：“善哉！无以加斯矣，犹未可战。夫战之道，知为之始，以仁次之，以勇断之。君、将不知，即无权变之谋，以别众寡之数；不仁，则不得与三军同饥寒之节，齐苦乐之喜；不勇，则不能断去就之疑，决可否之议。”于是越王曰：“敬从命矣。”
（节选自《吴越春秋·勾践伐吴外传》）
材料二：
问曰：“吴亡而越兴，在天与？在人乎？”“皆人也。夫差失道，越亦贤矣。湿易雨，饥易助。”曰：“何以知独在人乎？”“子贡与夫子坐，告夫子曰：‘太宰死。’夫子曰：‘不死也。’如是者再。子贡再拜而问：‘何以知之？’夫子曰：‘天生宰嚭者，欲以亡吴。吴今未亡，宰何病乎？’后人来言不死。圣人不妄言，是以明知越霸矣。”“何以言之？”曰：“种见蠡之时，相与谋道：东南有霸兆不如往仕相要东游入越而止。贤者不妄言，以是知之焉。”
（节选自《越绝书·卷一》）
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
东南有霸A兆B不如往C仕D相E要东游F入G越H而止。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．绝，指断绝，与《蜀道难》“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅”中“绝”字的含义不同。
B．齐，指同等，与《阿房宫赋》“一日之内，一宫之间，而气候不齐”中“齐”的含义不同。
C．再拜，指拜了两次，表示恭敬，与《鸿门宴》“再拜献大王足下”中的“再拜”含义相同。
D．相与，指一起，与《苏武传》“阴相与谋劫单于母阏氏归汉”中“相与”的含义相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．越王想集结越国军队攻打吴国，但无把握能一举攻克，故而把申包胥邀请到越国咨询。
B．面对越王追问，申包胥为达到阐释观点进而使其信服的目的，先避而不答，再逐步引导。
C．有人询问吴亡越兴是否是上天旨意，答者认为主要是人的因素：失道寡助，得道多助。
D．孔子否定了子贡关于太宰嚭已死的看法，认为他会导致亡国，吴未亡可知其未遇不测。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）吴为不道，残我社稷，夷吾宗庙以为平原。
（2）夫战之道，知为之始，以仁次之，以勇断之。
14．材料二说“夫差失道，越亦贤矣”，“越之贤”在材料一中是如何体现的？（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗歌，完成15～16题。
福州
张养浩
闻说东南秀所钟，此行处处觉诗工。
飞来天上三山岛①，惊倒人间百岁翁。
荔子种成唐室祸，芦花飘满越王宫②。
斜阳无限兴亡恨，何事烟波尚尔东。
【注】①三山岛，指福州城中的三座小山。②《史记·东越传》：“越王宫，在福建闽侯县北。”
15．下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A．诗人化用了杜甫《望岳》中的诗句，以议论入题，开篇总写福州景色神奇秀美，名不虚传。
B．“百岁翁”实指年纪老大、见多识广之人。他们都被“惊倒”，足见福州自然景色的瑰丽。
C．“荔子”句既点福州方物，又用《过华清宫》中典故，谴责杨贵妃喜食荔枝酿成唐朝祸患。
D．往日繁华的越王宫殿，如今芦花遍地，满目疮痍，平实的描写蕴含着昔盛今衰的感慨。
16．诗歌最后两句是如何将写景和抒情融为一体的？请结合诗歌内容简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）在《燕歌行并序》中，高适饱含着悲悯和礼赞，用“________，________”描写战士们与敌人短兵相接、浴血奋战的情景，说明他们并不是为了取得个人功勋而视死如归。
（2）在《登泰山记》中，姚鼐用“________，________”赋予静态的青山以人的动态，赋予积雪以明亮的光彩，用语新颖传神。
（3）小刚参加了成都大运会开幕式，不仅震撼于这盛大的典礼，还被成都这座城市的文化吸引。在观看比赛之余，他参观了杜甫草堂，拍摄了不少照片。他想发朋友圈，可选用“________，________”这两句杜甫的诗句，作为杜甫草堂风景图片的文案。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成18～20题。
赏牡丹、吃香椿、饮谷雨茶，当人们在鲜花和美食中细品幸福生活的滋味、感受这个春天的最后一次回眸时，春天最后一个节气——谷雨已经近在咫尺。《月令七十二候集解》载，“三月中，自雨水后，土膏脉动，今又雨其谷子水也”，即“雨生百谷”。谷雨因此得名，可谓 A 。
①犹记每年的谷雨节，母亲都要去茶园摘茶。②茶叶摘回，放在锅里炒焙，母亲用手慢慢揉搓，就形成了谷粒大小的尖叶，曰“谷雨尖”。置热水浸泡于玻璃杯中，茶叶舒展，纤毫毕现，茶香四溢， B 。③逢年过节，母亲就拿出这些茶叶招待客人，礼仪隆重。母亲一遍遍地念着，这是谷雨尖，是谷雨茶。④谷雨这个词，就从母亲嘴中吐出，像是节气的痕迹还刻在时间的深处。
夜晚，父亲肯定 C ，难以入睡。农事堆积在那里，把父亲拽向节气的深处。再过三个月，谷子就该成熟了。虽然它们还没移植到水田中，但它们的青苗正在垄间茁壮。然后，它们发蔸、抽穗、扬花、结实，被阳光烤熟，接着收割、晾晒、净秕、入仓，滋养着我们的肠胃。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
19．下列句子中的“该”与文中加点的“该”，意义和用法相同的一项是（3分）
A．您这么大岁数了，站了一天柜台，够呛啊，该歇歇了。
B．三十里，一路走回去，该路过多少大大小小的林子啊！
C．其通俗自然的用语和深入浅出的阐述，大大增强了该书的可读性。
D．人家该咱们的，咱们该人家的……算一算，看看还能剩下几个钱。
20．“春山谷雨前，并手摘芳烟。”这两句古诗出现的位置，最恰当的是（3分）
A．①处 B．②处 C．③处 D．④处
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分）
阅读下面的文字，完成21～22题。
一般来说， ① ，而一年四季都在同一个地方逗留和繁殖的称为留鸟。但这两者之间的界定其实并没有很严格，因为如果留鸟所在的栖息地被破坏或者食物减少，它们也会考虑迁居到其他地方。候鸟也需要为食物和筑巢的地方操心，季节的变化会促使它们主动去往温暖的气候中，寻找可以满足这两种“必需品”的地方。
通常来说，许多鸟类每年会进行两次迁徙，春季来临时，它们向北飞行，夏季在温带或寒带进行繁殖，秋冬季节 ② 。当然，在南半球，方向是相反的。而这就是鸟类迁移模式中最常见的一种： ③ ，或者说沿南北方向迁徙，比如很多人熟悉的大雁南飞。
除此之外，也有一些不常见的迁徙模式。在欧亚大陆上，部分雀形目的鸟类不再向南迁徙至非洲的越冬地，而是一路向西飞向法国南部过冬，这种自东向西的迁徙模式不属于传统的南北方向“鸟类迁飞路线”，而是沿着“经度”进行迁徙。在20世纪末，西欧和南欧的气温升高，使得这些地区比以前更适合鸟类过冬，它们无需飞行更远的距离就能安定下来，对鸟类来说是一种风险更低的迁徙方式。
21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）
22．简述第三自然段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达准确流畅，不超过50个字。（5分）
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
现代文阅读Ⅰ提到“中国传统色彩”，所谓“中国传统色彩”，是中国人定义颜色的方式，更是中国人看待世界的方式，是中国人情感、心理、性格特征的视觉表达。在快节奏的现代生活中，传统色彩里沉淀的文化意蕴也能让我们去重温古老的智慧，去品味多彩人生、多彩中国……
请结合材料，从下面两个写作方向中选定一个完成文章写作。
（1）介绍一种颜色，并结合历史文化与社会发展，谈谈你对这种颜色的认识，以及这种颜色所引发的思考与感悟。
（2）人生因多彩而丰富，中国因多彩而美丽，作为青少年的你，希望能为人生、为祖国添加哪些色彩？请谈谈你的看法。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
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语文参考答案与评分标准
1．C（A项以偏概全，根据材料一“而是一个全息式的整体思维系统，对应天地、阴阳、方位、季节、声音，牵系五脏、五味、五气，关乎内心的声色与动静”可知，除了“阴阳”，五色观还与“方位、季节、声音、五脏、五味、五气”等相关联，共同形成“整体思维系统”。B项，根据“以《二十四诗品》作为中国色彩感知类化的基础，进行中国色彩二十四品调感知上的美学归类，是合理也是有效的”可知，《二十四诗品》只是被用来作为“色彩感知类化的基础”，它本身并没有进行“中国色彩品调感知上的美学归类”。D项，“两者的写作目的是不同的”说法绝对，两者写作目的有相同之处，比如，都在强调中国传统色彩中蕴含的智慧，从而突出中国传统色彩研究的当下价值。）
2．D（“体现的现实关怀也更强”在文中找不到依据，材料一中有“传统色彩研究不仅体现着对古代历史中色彩的观照，还具有强烈的现实关怀”的说法，但据此得不出“体现的现实关怀更强”的结论。）
3．B（材料一第四段的主要观点是“中国传统色彩美学有属于中国文化特有的色彩性格”，A项中的“青青”对应“伤心色”，给人悲伤的感觉；C项中的“黑云”给人压抑的感觉；D项中的“红”与“爱”相应，体现了作者对枫林的喜爱之情。B项的“红”是对旗帜颜色的客观描述，没能体现其中的“色彩性格”。）
4．①材料一引用“杂五色”的说法，是为了引出“五色观”，从而论述中国传统色彩所蕴含的文化内涵。②材料二引用“杂五色”，是为了论证中国传统色彩在很早时期就得到了广泛应用。（每点2分，如有其他答案，可酌情给分）
5．①中国传统色彩提供了丰富的视觉文化资源，从物质层面上满足人们视觉方面的审美需求，让人欣赏到国色之美。②中国传统色彩承载着历代的审美观念，凝聚着中华民族的哲学意识和文化精神，应用中国传统色彩能促进美育发展，具有重要美学意义。③能让中国传统色彩服务于中国特色社会主义文化建设和经济建设，使其与当代社会生活和群众审美需要相结合，增强人们的文化自信。（每点2分，如有其他答案，可酌情给分）
6．B（“人与自然和谐的主题”说法不当。根据原文“做一个踏实的牧马人，并不丢人。不管干什么活，就要干到底”的说法，以及伊斯哈格对牧马工作的热爱和努力，可知，小说的主题是对“父亲”、哈孜大叔、伊斯哈格等踏实劳动者的歌颂。）
7．C（“插叙哈孜与他的对话进行说明”说法不当。“插叙”的内容删掉不会对作品的内容造成影响，而“哈孜”说的话是情节的重要组成部分，不是“插叙”。）
8．①通过描写黑马在风雪中和伊斯哈格一起搏斗，塑造了勇敢、有责任心的伊斯哈格的人物形象。②通过描写黑马在风雪中帮助寻找走失的马、保护倒下的伊斯哈格，推动了情节发展。③以黑马为典型形象写出了草原人与马之间的亲密关系，让小说充满地域色彩。④叙述黑马拯救了伊斯哈格，突出马的忠诚，印证了马儿是人类最忠诚可靠的朋友。（每点2分，答出任意两点即可得满分。如有其他答案，可酌情给分）
9．①音乐特点：紧迫低沉，悲壮慷慨（1分，答出其中一个方面，意思对即可）
②特写镜头：伊斯哈格蜷缩着，躺在雪地上。黑马跪下，依偎在他身边，用身体护着他，阻挡暴风雪。（答出人1分，答出马1分。字数不合要求，酌情扣分）
③画外音：暴风雪中，人以生命驱赶着马，担当着责任；马用身躯温暖着人，彰显着忠诚。人与马相互扶持，共同谱写了一曲生命的赞歌。（3分。字数不合要求，酌情扣分。如有其他答案，可酌情给分）
10．BDF
11．B（“齐”与前文的“同”是同义词，意思是同等、一样，与“而气候不齐”中的“齐”含义相同，故选项B错误。）
12．A（“故而把申包胥邀请到越国咨询”错。原文“越王复悉国中士卒伐吴，会楚使申包胥聘于越”的意思是说，“越王又全部调动国内的士兵攻打吴国，正好碰上楚国派申包胥到越国访问”。可知，并非越王把申包胥邀请到了越国咨询，只是申包胥来访，顺便而为。）
13．（1）吴国施行暴虐，破坏我的国家，铲掉我祖宗的庙宇并将它们夷为平地。（“为” “残” “夷”各1分，句意正确1分）
（2）战争的方法，智慧是首要因素，其次要靠仁爱，还要靠勇敢来决断。（“知”“次”“断”各1分，句意正确1分）
14．①勤俭节约，与民共苦。食物分给百姓，饮食节俭，不贪享乐。②爱民如子，去除百姓憎恶的，发扬百姓爱戴的。③交好邻国。与楚国、晋国、齐国都能保持良好外交关系。（每点1分，答出三点即可得满分。如有其他答案，可酌情给分）
15．C（“谴责杨贵妃喜食荔枝酿成唐朝祸患”理解有误。该句是写进贡荔枝给唐王朝造成巨大灾难，谴责唐朝统治者的生活奢侈和政治腐败。）
16．①傍晚，太阳西斜，浩渺的烟波依旧东流，营造了苍茫沉郁的氛围。联想唐、越衰败，诗人触景生情，生发无限兴亡感慨。②江水依旧东流，自古以来从不改向，诗人以此景比喻旧的历史教训仍在重复，表达对当下朝政的关切、对社会现实的思考。（每点3分，如有其他答案，可酌情给分）
17．（1）相看白刃血纷纷 死节从来岂顾勋； （2）苍山负雪 明烛天南；
（3）舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。（每空1分，有错别字该空不给分。如有其他答案，只要符合要求，即可给分）
18．A 顺理成章（名正言顺、理所应当） B 沁人心脾（惹人垂涎、满室生香）
C 辗转反侧（每处1分，有错别字该处不给分。若有其他答案，只要言之成理，亦可酌情给分）
19．B（A项，应当；B项，表示根据情理或经验推测应该如此；C项，指示代词，指上文说过的人或事物；D项，欠。）
20．A（两句古诗包含的信息有时间、地点（春山谷雨前）和摘茶的活动（并手摘芳烟），呈现的是古人摘茶的画面，文中写到摘茶活动的有①和②两句，所以排除C项和D项；第②句写母亲在茶叶摘回后对茶叶的加工，两句主语一致，事情相承，衔接得很紧，古诗插入其中的话会造成前后割裂，排除B项。所以选A。）
21．①有迁徙行为的鸟类称为候鸟；②再返回南方较暖的地区越冬；③遵循“纬度”进行迁徙。（每处2分，意思答对即可。字数不合要求，酌情扣分。如有其他答案，可酌情给分）
22．①因为西欧和南欧比以前更适合鸟类过冬，②且距离近、③风险低，④所以部分鸟类出现了自东向西的迁徙模式。（写出两点给1分，写出三点给2分，写出四点给3分，意思对即可。句子包含正确的因果关系给1分，表达准确流畅给1分。字数不合要求，酌情扣分。如有其他答案，可酌情给分）
23．【写作指导】方向1：首先应选定一种颜色。根据要求，写作内容不要局限于对这种颜色的简单介绍，还要结合“历史文化与社会发展”，写出对这种颜色的“思考与感悟”。写作时，要善于联想，以使主题升华，比如由黄色联想到民族，由红色联想到梦想，由绿色联想到生态等。此方向的作文立意范围比较广，每种颜色都可成为一个立意，但要注意立意的高度和写作的深度。
方向2：“人生因多彩而丰富，中国因多彩而美丽”，暗含的意思是，论个体生命，还是国家社会，都需要多种色彩，以成绚烂。写作导向是：“作为青少年的你”，希望能有怎样的人生，能为中国的建设作出怎样的贡献。写作时，要把握好各种色彩的象征意义。比如，想要为人生增添金色，可以引申为让人生发光；想要为中国增添红色，可以引申为传承革命精神，建设祖国等。内容上可以选择多种颜色，每种颜色都要和自身的成长、祖国的发展相连接。
【参考译文】
文本一：
二十一年七月，越王又全部调动国内的士兵攻打吴国，正好碰上楚国派申包胥到越国访问。越王就问申包胥说：“吴国可以攻打吗？”申包胥说：“我孤陋寡闻而不懂得出谋划策，不能够用我来预测啊。”越王说：“吴国施行暴虐，破坏我的国家，铲掉我祖宗的庙宇并将它们夷为平地。我想为祖宗求取上天的福佑，只是现在兵车战马、武器铠甲、军队已经具备了，却还没有办法使用它们。我真想听一下有关战争的事，用什么办法才行？”申包胥说：“我实在愚味无知弄不清楚。”越王坚持问他，申包胥才说：“那吴国，是个善良的国家啊，在诸侯各国都传颂着他们的贤德。我胆敢问一下大王凭什么和他们作战？”越王说：“在我身边的人，我喝酒吃肉的时候从来没有不分给他们吃的；我吃饭不吃五味俱全的菜肴，听音乐不听五音俱全的曲调。希望凭借这些去作战。”申包胥说：“这些做法好倒是好，但还不可以靠它去作战。”越王说：“越国之内的民众，我以博大的爱心把他们当作子女来对待，以忠厚仁爱之心供养他们；我修改法令，放宽刑罚；布施民众追求的东西，除去民众憎恶的东西；赞扬他们的善行，掩盖他们的罪恶。希望凭借这些去作战。”申包胥说：“这些做法好倒是好，但仍不可以靠它去作战。”越王说：“我越国在天下之中，南边则到楚国和他们结交，西边则依附晋国，北边则敬仰齐国，一年四季拿礼品、财物贡献给他们，从未敢断绝。希望凭借这些去作战。”申包胥说：“好啊！没有什么能超过这个了，但还不可以去作战。战争的方法，智慧是首要因素，其次要靠仁爱，还要靠勇敢来决断。君主、将领如果没有智慧，就没有通权达变的计谋去明辨士兵数量的多少；如果没有仁爱之心，就不能和全军将士一起节衣缩食、同甘共苦；如果没有勇敢，就不能决断是去还是留、是进还是退的疑惑，就不能裁定针锋相对的两种意见。”于是越王说：“我恭敬地接受您的指教了。”
文本二：
问道：“吴国灭亡、越国兴起，这是天意呢？还是人为呢？”“这都是人为的。吴王夫差无道，而越国却能得治国之道。这就如天湿易下雨、饥荒易获助一样。”问道：“怎么能知道完全是由于人为呢？”“子贡与孔子在一起闲坐，告诉孔子说：‘太宰嚭死了。’孔子答道：‘他没有死。’子贡将原话重复了一遍，孔子也还是这样回答。于是，子贡起身向孔子拜了两拜，问道：‘先生怎么知道太宰嚭没有死？’孔子回答说：‘上天让太宰嚭降生，就是要用他来灭亡吴国。现在吴国还没有灭亡，太宰嚭怎么会有不测呢？’后来，果然有人来告诉孔子，太宰嚭确实没有死。况且，圣人是不会乱说话的，因此清楚地知道越国会称霸。”“凭什么这样说呢？”回答道：“文种与范蠡相见的时候，他俩一起谋划说：‘东南方（的国家）有成为霸主的征兆，我们不如到那里去做官。’两人相邀东游，到了越国就停留了下来。贤人不乱说，因此知道越国会称霸。”
